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哈爾濱《華西消息報》西晉二十四年小陽春
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有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲大方於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之菩薩心腸，而充其本然之厚黑”，發生疑陣道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孔子曰：‘手軟禮智，非由外鑠我也，我原始之也。’看得出慈和是本然的。你哪邊把厚黑說財力然，把慈善說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，或許你們好生孔子錯了。孟子說：‘小時候之童，個個知愛其親也，會同長也，無不知敬其兄也。’他這話結果對同室操戈，咱要毋庸置疑實踐。就叫孟子的家把他旭日東昇娃兒抱沁，由我公之於世孔子考試。內親抱着小小子衣食住行，孺乞求來拖，如不仔細，碗就會誕生打爛。試問孟子，這種現象是不是愛親？媽手中拿同糕餅，孩童央求來索，母不給他，放在自家湖中，小傢伙就會求從內親口中掏出，居他院中。請問孟子，這種景色是否愛親？小不點兒在母懷中食乳，食糕餅，兄長臨近前，他就要用手推他打他。叨教孔子，這種本質是不是敬兄？設全世界尋找出一期幼童，沒有這種本質，我的厚黑學應聲不講，既是世界的孺無一不然，可見厚黑是性子中原來之物，我的厚黑學本誕生。”
孔子說：“人之所不學聰明，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”少年兒童見親孃湖中有糕餅，就告去奪，在生母懷中食乳食糕餅，兄近前，就推他打他，都是生而知之，不慮而知，依孟子所下的概念，都該認爲良知良能。孟子教人把靈魂良能擴而充之，本點滴臣僚刮取全民的錢，等於把孩童時攻克媽媽獄中糕餅某種良心良能引申沁的。上百志士，於忠誠同道，黨同伐異黨同伐異，無所永不其極，即是把娃子食乳食果餌時推父兄、打父兄那種良知良能增加來的。孟子曰：“爹爹者，不失其狼心狗肺者也。”如今的震古爍今，小娃時那種思，絲毫莫丟掉掉，可見中國鬧到諸如此類糟，悉是孔子的信徒乾的，訛我的信教者乾的。
我魏晉元年登出《厚黑學》，指名曹操、劉備、孫權、李瑞環幾儂爲豐碑士。至此廿四年並莫一社會心理學到。假令有一人像劉備，通往的臺灣，何至成爲販毒點？有一人像孫權，之的寧粵，何至會有裂痕？有一人像曹操，僞滿敢獨佔鰲頭嗎？有一羣像彭德懷，炎黃會崩潰嗎？吾嘗曰：“劉邦吾不足而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不得而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”故而說禮儀之邦鬧得這麼樣糟，謬我的信徒乾的。
漢曾祖分杯羹，是把幼童奪慈母水中糕餅某種靈魂良能誇大下的。唐太宗殺建成、元吉，是把小傢伙食乳食餌時推阿哥、打哥某種良知良能恢宏沁的。這就是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”古人詠漢曾祖詩云：“俎上肉，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報源源。……君掉漢家開基四百明晨子，君臣父子小弟伉儷夥伴中間乃如此。”漢遠祖把平日所謂倫理與夫禮義廉恥掃蕩得清爽，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之菩薩心腸。”
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有人難我道：“孟子曰：‘慈心，人皆有之。’據你這樣說，豈錯事應有改爲‘惻隱之心人皆無之’嗎？”我說：“此意思，不許諸如此類講。孟子說：‘世人乍見小子將入於井，皆有怵惕慈心。’簡明提出怵惕惻隱四字。結局忽言‘無慈心殘廢也。’‘惻隱之心，仁之端也。’潛意識把怵惕二字摘來丟了，指導是何理由？以孟子所說：‘乍見小兒將入於井’，這是孺子對於井時有發生了死生活亡的事關，我是立在參與名望。假令我與小孩子並且將入井，請問孟子，此心作何情形？此時發出來的首念，後果是怵惕，是憐憫？衍說，這剎時只有怵惕而無同情，只能顧我之死，疲於奔命顧得上小娃之死。非不愛孺也，風波一路風塵，顧遜色也。必我心粗自在，始能觀照童子，憐憫心乃能長出。我們然的商議，就可把性子畢竟觀展。怵惕是爲我的想頭，惻隱是人格的念。孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講慈愛，以惻隱爲目的地。我講厚黑，以怵惕爲角度。先有怵惕，後有同情，孟子的主義是二義，我的主義纔是重在義。”
漳州屬郊縣，有曾某者，通常講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大哲人，年已七八十歲，當縣中高小學府院長。我查學好校，問：“老先生多年來還看書否？”答：“茲纂集宋儒語錄。”我問：“孟子說：‘世人乍見孺將入於井，皆有怵惕慈心。’什麼分曉只說：‘無悲天憫人殘廢也。’‘惻隱之心，仁之端也。’把怵惕二字置之甭管，其意何在？”他聽了吟詠動腦筋。我問：“見小兒將入於井，下來的最先個想頭，總歸是怵惕，是惻隱？”他信口答道：“是惻隱。”我聽了默不語，他也沉默不語。我本然想說；舉足輕重念既是憐憫，怎麼樣孟子不言“同情怵惕”說來“怵惕惻隱”？爲他是學者，艱苦深問，只問道：“宋儒之書，我讀得很少，定睛他們鼎力發表惻隱二字不得要領對怵惕二字，亦會再說發表否？”他說：“莫有。”我窘困往下再問，就談另外事去了。
《孔子》書上，總角愛親章，稚童將入井章，是性善說最一向的憑證。宋儒的理論，乃是從這兩個憑證推闡出來的。我於這兩個憑信，嚴重性捉摸，因此每談厚黑學，就把宋儒自由激進。但我終生最怡然疑，豈但堅信古今人的佈道，再就是和樂的佈道也經常起疑。我講厚黑學，雖能面面俱到，而孔子的提法，也不許說他莫得事理。下文性靈的實爲是安？孔子所說：總角知愛和惻隱之心，又從哪裡生出來呢？我爲此又一直探討下來。
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神州言性者五家，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種說法，同步水土保持，竟使不得低頭一是。今之企業家，連性都未切磋亮，埒大夫連油性都未磋議明亮。醫師不停解食性，斷不許診治；篆刻家連連解心性，豈肯治國？今之海內外紜紜者，實由空想家術不當所致。其方式之所以着三不着兩者，實由對待脾性欠了周到的張望。
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中國大家，對於人性欠粗疏的伺探，渤海灣土專家，察本性更欠細密。從前的華年，只知宋儒所說“家庭婦女餓死事小，失節事大”之意思講死死的……這都是對待人性欠了推敲，纔有這類阻塞的思想。思想既阻隔，因這類學說來來的法，遂無一可通，全世界烏得細小亂？